Nuevo libro
A futura memoria. Archivo familiar
sábado, 20 de abril de 2024
lunes, 16 de agosto de 2021
miércoles, 21 de julio de 2021
lunes, 18 de noviembre de 2019
domingo, 8 de septiembre de 2019
Nuevo libro
Y aquí va la Introducción para comenzar a leerlo
Al buscar en Google la palabra “autoridad”, aparecen más de 24 millones de citas y lo primero que dice Wikipedia es “nombre femenino”. Resulta interesante que produzca tanto interés el tema y que se haya tomado un sustantivo femenino para denominar el concepto, dadas las dificultades que hemos tenido las mujeres para conseguir que se nos reconozca autoridad y para autorizarnos.
Y ¿qué dice la enciclopedia online acerca de esta noción? La liga al derecho que se tiene para ejercer poder sobre otrxs, con lo que pone en escena una de las tensiones más fuertes en relación al tema: la que se genera entre autoridad y poder.
Se pueden registrar dos discursos en torno a la autoridad en las familias, las escuelas, los medios masivos; discursos que apuntan a los vínculos interpersonales y, en particular, intergeneracionales. Uno de ellos lamenta la pérdida de la Autoridad (escrita así, con mayúscula), fenómeno que se manifestaría en el poco respeto de jóvenes y niñxs hacia lxs mayores y que se explicaría a través de una hipotética decadencia atribuida a nuestra época. Este discurso considera a la Autoridad como uno de los pilares de toda sociedad humana, por lo que su crisis o pérdida anunciaría el Apocalipsis. La considera, también, un fenómeno natural, por lo que le cuesta comprender que no se manifieste “naturalmente”. En “Autoridad”, la mayúscula alude a que ese tipo de autoridad tradicional fue construida de manera jerárquica, con pocas personas en su cima; personas no solo mayores sino, fundamentalmente, varones. Se construyó dentro del discurso político, para sostener una representación idealizada de aquellos varones blancos, de origen o cultura europea, cristianos, libres, heterosexuales, que respondieran al estereotipo de género masculino predominantemente guerrero, de sectores medios y altos. Y quienes lamentan su pérdida, indirectamente, lamentan las fisuras que ha sufrido el patriarcado, que se manifiestan en la caída de esa Autoridad que fue sostenida por redes varoniles y, también, por las mujeres que los acompañaban. El discurso apocalíptico intenta refundar el patriarcado en una época en que ciertos colectivos que antes no tenían poder ni autoridad la han adquirido en cierta medida y se oponen a esa restauración, simplemente a través de la defensa de sus derechos.
Y aquí aparece en escena un factor esencial: el poder. Esto introduce el segundo discurso, aquel que no habla de la autoridad, la silencia. ¿Por qué? ¿Porque, tal como lo desplegara Foucault, tras todo vínculo humano hay poder y aquello que concebimos como autoridad no tendría ningún valor, sería solamente una suerte de barniz que intenta embellecer el poder, una formulación hipócrita para encubrirlo? En este discurso todo se explica y entiende en términos de poder. Punto. Lo que sucede con los aportes, fundamentales, de Foucault recuerda lo que ocurrió con el psicoanálisis en relación a la sexualidad. Que Freud analizara la importancia de la sexualidad humana, tan visible y tan invisible, fue imprescindible. Dado que no había sido tratada anteriormente, pasó a tener un lugar exclusivo en la escena psicoanalítica y todo vínculo humano fue comprendido en términos de atracción sexual, mientras el amor quedaba fuera, en segundo término, o como una suerte de barniz que disimulara el deseo profundo, sexual. Así, llamativamente, el amor y otros afectos tardaron décadas en ser considerados por el psicoanálisis posterior a Freud. Que Foucault haya puesto eje en el poder, ¿anula la noción de autoridad o se hace necesario repensar qué lugar ocupa? Y, además, si damos por existente una noción actual de autoridad, ¿esta será igual o diferente de la tradicional?
Si consideramos lo que ocurre en los vínculos interpersonales, más acá del poder político, vemos que el poder en pequeña escala asienta sobre la fuerza física, la fuerza psicológica, las armas y el dinero, mientras que la autoridad lo haría sobre la experiencia, los saberes, la ética. Es aquí donde aparece lo grotesco del poder, tal como lo entendía Foucault, en tanto la autoridad tendría un origen más noble, basado en valores. Por otra parte, ambos requieren el reconocimiento de las partes involucradas, pero, como veremos, este tiene más peso para la autoridad, dado que quien autoriza tiene un papel definitorio, algo que ha sido invisibilizado mostrando solamente a la persona autorizada en primer plano. El de la autoridad es claramente un fenómeno que se produce en un “entre”, en el que ambas partes son indispensables (quizás lo sea más la parte autorizante) y que puede disolverse cuando esta última no ocupe más su lugar. Aquello que hace que alguien tenga poder puede (en algunos casos como el del dinero o la posesión de un arma) transmitirse a otrxs, heredarse. La autoridad, no. Se puede llevar un “buen nombre” familiar, pero hay que sostenerlo.
Creo que estos aspectos merecen el desarrollo que sigue, en el que queda mucho por analizar sobre la relación poder/autoridad. Pero quisiera dejar sentado aquí que la tan anunciada “crisis de la Autoridad” es un tema viejo, aunque siga apareciendo periódicamente en algunos medios masivos como si fuera un descubrimiento novedoso. Es tan viejo que, tal como lo señala la filósofa Myriam Revault d’Allonnes, aparece en la Modernidad cuando esta cuestiona la Autoridad de las religiones, separando a la Filosofía de la Teología y abriendo camino al pensamiento científico. Dios padre había perdido Autoridad para los modernos y, a partir de ese momento, muy lentamente, irían perdiendo autoridad los padres que se habían creído dioses en sus hogares o en sus cargos. Tocqueville había observado el proceso sosteniendo que: “La cadena de autorizaciones tradicionales está rota, pero la autoridad no ha desaparecido: ha cambiado de lugar” (Revault d´Allonnes, 2006, p. 16).
La cuestión sería, entonces, por dónde circula hoy la autoridad. Si la pensamos como un fenómeno en el que hay alguien que autoriza y alguien que es autorizado, lo que parece haber ocurrido es que, tradicionalmente, se puso el acento en la persona autorizada ocultando a lxs autorizadorxs. Las personas autorizantes, aquellas que pudieron visibilizarse a partir de las fisuras del patriarcado (mujeres, jóvenes, etnias y religiones diversas, los colectivos LGBTIQ+(*1) y los sectores populares) lograron un lugar sobre el escenario social dejando en claro que no solo serían autorizantes sino que requerían ser autorizadas.
Por ese motivo, me resultó muy interesante la obra El retrato de Sakip Sabanci, del artista turco Kutlug Ataman, en la Bienal de Venecia de 2015. Se trata de una suerte de nube compuesta por 10.000 paneles de LCD que iluminan retratos de personas que conocieron al “retratado”, cuya imagen no aparece. El autorizado está presente sin estarlo; quienes lo autorizan lo construyen, al mismo tiempo que son ellxs quienes aparecen en escena. Este sería un cambio epocal.
La época en la que vivimos no ha dejado totalmente de lado la Autoridad; esta sigue presente en determinados sectores e irrumpe en la escena mediática de tanto en tanto, pero debe convivir con otras manifestaciones de autoridad, lo quiera o no. De hecho, hay personas que se educaron en las formas tradicionales y no las recrean, sino que intentan actualizarlas, con mayor o menor éxito.
Hace varios años comencé a pensar y a leer sobre este tema y, por entonces, mi formación académica me hizo priorizar la palabra de quienes escriben. Quizás lo que he logrado incorporar en los últimos años sea una mayor amplitud, tanto con respecto a quienes integran la bibliografía como en dar lugar a voces con las que intercambio o a ciertas escenas que observo. De todos modos, seguramente este será solo un camino entre muchos otros posibles.
Una cuestión fundamental para abordar este texto será pensar si se me otorga autoridad para desarrollar el tema. He decidido analizar este aspecto , por lo menos desde mi punto de vista, sobre el final, cuando la lectura de una buena parte de la obra aporte a pensarlo.
Así las cosas, habrá que comenzar la tarea de ir desplegando todo lo que el término y la noción de autoridad evocan desde hace siglos. Empecemos.
Nota
1. Lesbianas, Gay, Bisexuales, Travestis, Transgénero, Transexuales, Intersexuales, Queer+.
Y ¿qué dice la enciclopedia online acerca de esta noción? La liga al derecho que se tiene para ejercer poder sobre otrxs, con lo que pone en escena una de las tensiones más fuertes en relación al tema: la que se genera entre autoridad y poder.
Se pueden registrar dos discursos en torno a la autoridad en las familias, las escuelas, los medios masivos; discursos que apuntan a los vínculos interpersonales y, en particular, intergeneracionales. Uno de ellos lamenta la pérdida de la Autoridad (escrita así, con mayúscula), fenómeno que se manifestaría en el poco respeto de jóvenes y niñxs hacia lxs mayores y que se explicaría a través de una hipotética decadencia atribuida a nuestra época. Este discurso considera a la Autoridad como uno de los pilares de toda sociedad humana, por lo que su crisis o pérdida anunciaría el Apocalipsis. La considera, también, un fenómeno natural, por lo que le cuesta comprender que no se manifieste “naturalmente”. En “Autoridad”, la mayúscula alude a que ese tipo de autoridad tradicional fue construida de manera jerárquica, con pocas personas en su cima; personas no solo mayores sino, fundamentalmente, varones. Se construyó dentro del discurso político, para sostener una representación idealizada de aquellos varones blancos, de origen o cultura europea, cristianos, libres, heterosexuales, que respondieran al estereotipo de género masculino predominantemente guerrero, de sectores medios y altos. Y quienes lamentan su pérdida, indirectamente, lamentan las fisuras que ha sufrido el patriarcado, que se manifiestan en la caída de esa Autoridad que fue sostenida por redes varoniles y, también, por las mujeres que los acompañaban. El discurso apocalíptico intenta refundar el patriarcado en una época en que ciertos colectivos que antes no tenían poder ni autoridad la han adquirido en cierta medida y se oponen a esa restauración, simplemente a través de la defensa de sus derechos.
Y aquí aparece en escena un factor esencial: el poder. Esto introduce el segundo discurso, aquel que no habla de la autoridad, la silencia. ¿Por qué? ¿Porque, tal como lo desplegara Foucault, tras todo vínculo humano hay poder y aquello que concebimos como autoridad no tendría ningún valor, sería solamente una suerte de barniz que intenta embellecer el poder, una formulación hipócrita para encubrirlo? En este discurso todo se explica y entiende en términos de poder. Punto. Lo que sucede con los aportes, fundamentales, de Foucault recuerda lo que ocurrió con el psicoanálisis en relación a la sexualidad. Que Freud analizara la importancia de la sexualidad humana, tan visible y tan invisible, fue imprescindible. Dado que no había sido tratada anteriormente, pasó a tener un lugar exclusivo en la escena psicoanalítica y todo vínculo humano fue comprendido en términos de atracción sexual, mientras el amor quedaba fuera, en segundo término, o como una suerte de barniz que disimulara el deseo profundo, sexual. Así, llamativamente, el amor y otros afectos tardaron décadas en ser considerados por el psicoanálisis posterior a Freud. Que Foucault haya puesto eje en el poder, ¿anula la noción de autoridad o se hace necesario repensar qué lugar ocupa? Y, además, si damos por existente una noción actual de autoridad, ¿esta será igual o diferente de la tradicional?
Si consideramos lo que ocurre en los vínculos interpersonales, más acá del poder político, vemos que el poder en pequeña escala asienta sobre la fuerza física, la fuerza psicológica, las armas y el dinero, mientras que la autoridad lo haría sobre la experiencia, los saberes, la ética. Es aquí donde aparece lo grotesco del poder, tal como lo entendía Foucault, en tanto la autoridad tendría un origen más noble, basado en valores. Por otra parte, ambos requieren el reconocimiento de las partes involucradas, pero, como veremos, este tiene más peso para la autoridad, dado que quien autoriza tiene un papel definitorio, algo que ha sido invisibilizado mostrando solamente a la persona autorizada en primer plano. El de la autoridad es claramente un fenómeno que se produce en un “entre”, en el que ambas partes son indispensables (quizás lo sea más la parte autorizante) y que puede disolverse cuando esta última no ocupe más su lugar. Aquello que hace que alguien tenga poder puede (en algunos casos como el del dinero o la posesión de un arma) transmitirse a otrxs, heredarse. La autoridad, no. Se puede llevar un “buen nombre” familiar, pero hay que sostenerlo.
Creo que estos aspectos merecen el desarrollo que sigue, en el que queda mucho por analizar sobre la relación poder/autoridad. Pero quisiera dejar sentado aquí que la tan anunciada “crisis de la Autoridad” es un tema viejo, aunque siga apareciendo periódicamente en algunos medios masivos como si fuera un descubrimiento novedoso. Es tan viejo que, tal como lo señala la filósofa Myriam Revault d’Allonnes, aparece en la Modernidad cuando esta cuestiona la Autoridad de las religiones, separando a la Filosofía de la Teología y abriendo camino al pensamiento científico. Dios padre había perdido Autoridad para los modernos y, a partir de ese momento, muy lentamente, irían perdiendo autoridad los padres que se habían creído dioses en sus hogares o en sus cargos. Tocqueville había observado el proceso sosteniendo que: “La cadena de autorizaciones tradicionales está rota, pero la autoridad no ha desaparecido: ha cambiado de lugar” (Revault d´Allonnes, 2006, p. 16).
La cuestión sería, entonces, por dónde circula hoy la autoridad. Si la pensamos como un fenómeno en el que hay alguien que autoriza y alguien que es autorizado, lo que parece haber ocurrido es que, tradicionalmente, se puso el acento en la persona autorizada ocultando a lxs autorizadorxs. Las personas autorizantes, aquellas que pudieron visibilizarse a partir de las fisuras del patriarcado (mujeres, jóvenes, etnias y religiones diversas, los colectivos LGBTIQ+(*1) y los sectores populares) lograron un lugar sobre el escenario social dejando en claro que no solo serían autorizantes sino que requerían ser autorizadas.
Por ese motivo, me resultó muy interesante la obra El retrato de Sakip Sabanci, del artista turco Kutlug Ataman, en la Bienal de Venecia de 2015. Se trata de una suerte de nube compuesta por 10.000 paneles de LCD que iluminan retratos de personas que conocieron al “retratado”, cuya imagen no aparece. El autorizado está presente sin estarlo; quienes lo autorizan lo construyen, al mismo tiempo que son ellxs quienes aparecen en escena. Este sería un cambio epocal.
La época en la que vivimos no ha dejado totalmente de lado la Autoridad; esta sigue presente en determinados sectores e irrumpe en la escena mediática de tanto en tanto, pero debe convivir con otras manifestaciones de autoridad, lo quiera o no. De hecho, hay personas que se educaron en las formas tradicionales y no las recrean, sino que intentan actualizarlas, con mayor o menor éxito.
Hace varios años comencé a pensar y a leer sobre este tema y, por entonces, mi formación académica me hizo priorizar la palabra de quienes escriben. Quizás lo que he logrado incorporar en los últimos años sea una mayor amplitud, tanto con respecto a quienes integran la bibliografía como en dar lugar a voces con las que intercambio o a ciertas escenas que observo. De todos modos, seguramente este será solo un camino entre muchos otros posibles.
Una cuestión fundamental para abordar este texto será pensar si se me otorga autoridad para desarrollar el tema. He decidido analizar este aspecto , por lo menos desde mi punto de vista, sobre el final, cuando la lectura de una buena parte de la obra aporte a pensarlo.
Así las cosas, habrá que comenzar la tarea de ir desplegando todo lo que el término y la noción de autoridad evocan desde hace siglos. Empecemos.
Nota
1. Lesbianas, Gay, Bisexuales, Travestis, Transgénero, Transexuales, Intersexuales, Queer+.
martes, 11 de septiembre de 2018
lunes, 3 de septiembre de 2018
Meditaciones de una visitante son crónicas sobre muestras visuales en museos y galerías a las que tuve el placer de concurrir y que, gracias a Leedor.com, son publicadas.
1. 1000 metros cuadrados de deseo. Arquitectura y sexualidad, MACBA, Barcelona, 12/2016.http://leedor.com/2016/12/12/1000-m2-de-deseo-arquitectura-y-sexualidad/
2. Roma: de mínimas almas y diálogos espirituales, Roma, 01/2017. http://leedor.com/2017/01/06/roma-de-minimas-almas-y-dialogos-espirituales/
3. Museo de las culturas del mundo, Barcelona, 01/2017. http://leedor.com/?s=museo+de+las+culturas
4. Yves Klein en Proa, Proa, Buenos Aires, 03/2017. http://leedor.com/2017/03/29/yves-klein-en-proa-meditaciones-de-una-visitante/
5. General Idea, una identidad de tres, Malva, Buenos Aires, 04/2017. http://leedor.com/2017/04/15/meditaciones-de-una-visitante-ii-general-idea-una-identidad-de-tres/
6. Barrio joven, lo mejor de ArteBA, ArteBA, Buenos Aires, 05/2017. http://leedor.com/2017/05/27/meditaciones-de-una-visitante-iii-barrio-joven-lo-mejor-de-arteba/
7. Willian Kentridge en el MNBA, Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, 05/2017. http://leedor.com/2017/05/28/meditaciones-de-una-visitante-iv-william-kentridge-en-el-mnba/
8. Sublevaciones, Muntref, Buenos Aires, 06/2017. http://leedor.com/2017/06/26/sublevaciones-meditaciones-de-una-visitante-vi/
9. El Macsur también existe, MACSUR, Lanús, 06/2017. http://leedor.com/2017/06/13/meditaciones-de-una-visitante-v-el-macsur-tambien-existe/
10. El léxico familiar de Paula Rego, Palau de la Virreina, Barcelona, 09/2017. http://leedor.com/2017/09/27/barcelona-meditaciones-de-una-visitante-el-lexico-familiar-de-paula-rego/
11. Museo Textil de Terrassa, Museo textil, Terrassa, 10/2017. http://leedor.com/2017/10/06/meditaciones-de-una-visitante-museo-textil-de-terrassa/
12. Marina Curci y María Mascaró, dos artistas, dos libros, dos objetos de arte, 11/2017. http://leedor.com/2017/11/07/marina-curci-y-maria-mascaro-dos-artistas-dos-libros-dos-objetos-de-arte/
13. El mundo de Joan Brossa, MACBA, Barcelona, 12/2017.
http://leedor.com/2017/12/17/meditaciones-de-una-visitante-ai-wei-wei-o-el-10-de-una-muestra/
14. Partícula elemental de Juan MIceli y Tomás Posse. Un minimalismo humanizado, Le Chien noir, Buenos Aires, 12/2017. http://leedor.com/2017/12/14/particula-elemental-de-juan-miceli-y-tomas-posse-un-minimalismo-humanizado/
15. Ai Wei Wei o el 10% de una muestra, Proa, Buenos Aires, 12/2017. http://leedor.com/2017/12/17/meditaciones-de-una-visitante-ai-wei-wei-o-el-10-de-una-muestra/
16. Yoga en la muestra de Elba Bairon, un abuso en el MAMBA, MAMBA, Buenos Aires, 01/2018. http://leedor.com/2018/01/06/meditaciones-de-una-visitante-yoga-en-la-muestra-de-elba-bairon-un-abuso-en-el-mamba/
17. Rodin y la magdalena prusiana, Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, 04/2018. http://leedor.com/2018/04/08/meditaciones-de-una-visitante-rodin-y-la-magdalena-proustiana/
18. Barcelona. Archivos de afectos, MACBA, Barcelona, 06/2018. http://leedor.com/2018/06/26/barcelona-archivos-de-afectos/
19. En busca de Oscar Masotta en el MACBA, MACBA, Barcelona, 06/2018. http://leedor.com/2018/05/31/barcelona-en-busca-de-oscar-masotta-en-el-macba/
20. Chaile y Delfino, propuestas jóvenes en La Boca, Buenos Aires, 07/2018. http://leedor.com/2018/07/24/chaille-y-delfino-propuestas-jovenes-en-la-boca/
21. Macsur, un museo iluminado, MACSUR, Lanús, 07/2018. http://leedor.com/2018/07/03/macsur-un-museo-iluminado/
22. García Uriburu en el MNBA. Mucho ruido y pocas nueces, MNBA, Buenos Aires, 07/2018. http://leedor.com/2018/07/01/garcia-uriburu-en-el-mnba-mucho-ruido-y-pocas-nueces/
23. Vidas del pintor Carlos Alonso, Colección Fortabat, Buenos Aires, 08/2018. http://leedor.com/2018/08/03/vidas-del-pintor-carlos-alonso/
24. La Padula y Coca revisitando la biología y la antropología, MUNTREF, Centro de arte y naturaleza. Sede Ecoparque, Buenos Aires, 08/2018. http://leedor.com/2018/09/03/la-padula-y-coca-revisitando-la-biologia-y-la-antropologia/
viernes, 3 de noviembre de 2017
sábado, 26 de noviembre de 2016
Operaciones de Emancipación es un trabajo que formó parte de la muestra del grupo Retaguardia, el 25/11/16.
Sobre diferentes retratos que realicé durante el año hice operaciones que dieron lugar a la emancipación de lxs retratadxs por lo que pudieron fusionarse, hacer piquetes o irse por su cuenta. Imágenes de la instalación hecha con la ayuda de Julieta Obiols.
martes, 1 de abril de 2014
En el marco del XXIX Congreso Argentino de Psiquiatría se va a presentar mi libro Sexualidades. Tensiones entre la psiquiatría y los colectivos militantes, Fondo de Cultura Económica, 2013. Harán la presentación lxs doctorxs Diana Zalzman y Juan Carlos Stagnaro en el Salón de las Américas del Hotel Provincial, Mar del Plata, el viernes 25 de abril de 11 hs. a 11 y 30 hs.
jueves, 30 de mayo de 2013
Palabras de la Prof. Sandra Borakievich, presentación del libro Sexualidades. Tensiones entre la psiquiatría y los colectivos militantes.
Presentación
del libro Sexualidades. Tensiones entre
la psiquiatría y los colectivos militantes, de Silvia Di Segni.
Fondo de
Cultura Económica, Bs. As., 2013.
Libros del Pasaje, 29-5-13, 19hs.
Somewere over the rainbow
into the rainbow
between the rainbow…
I. De días y marchas.
Y también de implicaciones. Y de alegrías y de cosas locas.
Cuando
pensaba de qué modo participar en la presentación del libro de la Doctora que
en 2013 escribe sobre Sexualidades y
colectivos militantes en sus tensiones con La psiquiatría, inevitablemente
recordé cómo y cuándo recibí su grata invitación a la lectura y al decir algo
hoy: fue en una marcha. A mí en las marchas me pasan cosas buenas…
Marcha
por el Borda, en la que minutos antes alguien me había dicho: “Andá para allá
–hacia donde estaba el escenario- por ahí te encontrás con algún
psicólogo”… Lo decía seriamente… y a mí
me dio mucha gracia… hasta puse una cara de “daale...”, en una suerte de
“espontánea” marcación de territorio de esas que pasan cuando las disciplinas
te disciplinan y se te arma en un gesto lo propio y lo ajeno y extranjerías y
pedigrees sin darte cuenta pero luego lo advertís porque te demorás en la
indagación de las implicaciones y etc… Creo que algo así pasó, porque dijo:
“Ay!, es verdad!...cómo no vas a encontrar psicólogos aca?…”… y las risas
parecían dar cuenta de que ambas habíamos entendido algo… será que habíamos
entendido algo?...
Anyway,
su comentario operó conmoviendo las mismas obviedades que mi cara de “daaale”
cristalizaba... casi casi como cuando una compañera y colega dijo una vez que
“en el Borda pasan cosas locas”… Iba
pensando en eso cuando a los pocos metros, me encontré con Silvia Di Segni, que
iba con Julieta Obiols. Y me dio mucha alegría ese encuentro, tal vez por el
efecto des-naturalizador del comentario anterior: encontré a una psicóloga… Y
también a una psiquiatra… en una marcha por el Borda, donde pasan cosas locas Y también pasan atropellos y abusos de poder,
y por eso marchamos… Y por eso es preciso leer el libro que hoy, 29-5, en el
cumpleaños del Cordobazo estamos presentando y así participando… porque, como
bien dice bajtinianamente la autora, un libro se va poblando de muchas voces
(pero hay tonos singulares de la voz que lleva la melodía con su firma, claro).
Entonces,
presento y participo: algo de lo que quiero decir de este libro es que para mi gusto es una herramienta muy potente
para poner en cuestión los modos en los que cada versión de los DSM con sus
interminables listados de signos no sólo recela de la riqueza del lenguaje que
dice de prácticas diversas, sino que es clave en la producción de una gramática
monocromática en la que la pesquisa indiciaria ha patologizado y patologiza
cualquier existenciario multicolor… over, between and into the rainbow…
Ex
nota al pie, subida ni bien fuera pensada, para contagiarte de mi entusiasmo
con este libro:
Aquí
algo dicen en mi voz Foucault, en su conferencia sobre Marx, Nietzsche y Freud (la semiótica recela del lenguaje, véase
hermosa frase con la que finaliza el trabajo), también Nietzsche: “Donde hay
gramática hay Dios”, también Ana Fernández con la referencia a “existenciarios”
y la idea de piezas clave en las estrategias biopolíticas, y, obviamente, Judy
Garland, de quien me acordé cada vez que ví la hermosa tapa con el detalle de una foto que se llama “Rainbow”…
y a la que encontré de manera explícita avanzada la lectura del texto. Ah!, me
dí la mejor estrategia de lectura: lo leí todo-todito, no podía soltar este
texto que me hizo cómplice desde que en la sexta línea de la Presentación leí
una frase que anuncia una lógica: “La normalidad sexual sería definida por
defecto, aquella que no fuera patologizada…”, que me hizo pensar: lo “normal”
como “defecto de lo patológico… interesante…
II. El arte de tapa:
Rainbow (detalle). Over, into, between… somewere…
Me gusta mucho un libro que provoque
todo eso desde una escritura que se
demora en el detalle y lo abre a muchísimas conexiones. Hay aroma a estrategias
foucaultianas en el minucioso trabajo con profusión de documentos, textos
literarios y disciplinares, referencia a músicas, películas, tramos de vidas de
tantas y tantos, para mostrar cómo desde distintas vías se ha ido construyendo
la sexología como patología. Así es la
Primera Parte, y en ella se evidencia –al igual que en la segunda parte, porque
esto recorre el conjunto del texto- la preocupación política en la que, desde
sus implicaciones, alguien que se ha formado en psiquiatría y psicoanálisis
trama la inquietud por las enseñanzas en psiquiatría, con las que cierra ese
gran primer bloque, que se nutre de sus indagaciones de tesis doctoral.
La
Segunda Parte se llama “El sueño americano” y allí se despliegan de manera
explícita las tensiones entre La Psiquiatría y los colectivos militantes que el
título del libro promete, mostrando ya en otra vuelta recursiva la insistencia
de un procedimiento que ha detectado y caracterizado en la página 112, cuando
se había referido a los aportes de Havellock Ellis: “Algunas clasificaciones
recuerdan a aquella de la enciclopedia china mencionada por Jorge Luis Borges”…
pero ahora en la gramática hegemónica de los DSM y sus cifras, que le hacen
preguntarse en la página 258 algo que suena raro: “Cómo pueden equipararse las
llamadas obscenas con la necrofilia?” (porque en algún DSM van juntas!!, entre
las parafilias)… Quién pone junto lo que va junto?, se preguntaría un
piagetiano… Tal vez se trate de una estrategia sin estratega, arriesgaría una
foucaultiana… En fin: Las clasificaciones dan cuenta de un ordenamiento del
mundo… tanto las contadas por Borges como las del DSM…
Y
dice la autora, en el beggining del capítulo referido a las políticas del
American DSM Dream que la creación misma del DSM fue motivada por la emergencia
de “nuevas” patologías visibilizadsa por la guerra y la postguerra y también
“para superar la diversidad de escuelas, teorías y clasificaciones de las enfermedades mentales, que no era
apreciada como riqueza sino como caos”… y que no se indagó el sentido de esa
diversidad en pos de “reducir el padecer psíquico a una serie de signos y
síntomas, rotulado y clasificado… “, “procedimiento que, basado en
estadísticas, sería objetivo y, por lo tanto, el único científicamente válido”
(pág.166). …Y antes había dicho (pág. 11): “Patologizar supone construir
poder”…
Entonces…
cómo conmover el Libro?, cómo estallar el Manual que patologiza existenciarios
into the Rainbow?... Qué podría tener la potencial capacidad de hacerlo?... los
colectivos militantes … y los ha habido y los hay. Black is beautiful and Gay is Good, now all we know.
Easy to say, not so easy
to live… En cada parte de las tensiones que se relatan, en cada de-construcción
y genealogización, la evidencia de que Procusto ha producido lechos en serie, y
que los discursos del orden forman parte de las Normas Iram que consagran la
medida exacta de lo Varón, blanco, joven, heterosexual, occidental, etc, etc,
etc… y deja –diríamos con Irigaray- fuera del espejo a todo lo otro, compuesto
por otras, otros, otrans… y lo encuentra
feo[2],
monstruo, enfermo (y, en simultáneo, invisibiliza muchas de las ferociades de
lo Varón, blanco, etc., etc.)… Ya había avisado la Doctora algo en relación a
lo normal como defecto de lo patológico, poniendo patas para arriba algo de
esto en foucaultiana operatoria similar a aquella por la cual “Binet construyó
el niño anormal”… pero a la inversa…
Aquí,
en esta segunda parte, la Doc coloca con humor preguntas sumamente power a los saberes
del Manual que normatiza los diagnósticos “describiendo” signos. Cito de la
pág. 291, en relación al CIE-10 (1995): …”En
otros trastornos de la preferencia sexual
aparecen llamadas obscenas, frotteurismo,
bestialismo y, lo novedoso,
estrangulación o anoxia para aumentar la
excitación. Pero lo más interesante llega al final, cuando se incluyen códigos para ser utilizados con “las
categorías anteriores para indicar orientaciones sexuales que pueden ser problemáticas para el individuo” Y
allí aparecen:
F66.
X0. Heterosexualidad
F66.x1.
Homosexualidad
F66.x2.
Bisexualidad
F66.x8.
Otra, incluyendo las prepuberales
Qué
quiere decir esto? Que tanto la hétero como la homosexualidad pueden ser
problemáticas? Como novedad, incluye la
bisexualidad tan invisibilizada y, también, esa categoría: Otra, incluyendo las prepuberales.
A qué alude? A la masturbación, a la asexualidad?”
Y
luego cita a Butler, cuando afirma que es preciso reírse de las categorías
serias… Realmente, es preciso… Navegar es preciso… reírse de las categorías
serias también…
Sólo
por una cuestión de tiempo, no puedo demorarme en la riqueza de las
experiencias militantes que la autora va tramando en su rigurosa cruzada que
descree de categorías serias. No me es posible ir al detalle[3],
sólo señalar que la perspectiva desde la que mira claramente es multicolor, y
entiende que no es corporativamente desde la Academia como se inventan nuevas
formas, que visibilicen tantos violentamientos, silenciamientos e
invisibilizaciones del detalle del Arcoiris, sino incluyendo necesariamente la
dimensión de lo político y las militancias… bueno: eso era evidente… al inicio
contaba que me invitó a leer su libro en una marcha, no?... Y aca estamos…
Entonces,
presento y participo: quiero decir que este libro es para mi gusto una herramienta muy potente para poner en cuestión los
modos en los que no sólo cada versión de los DSM con sus interminables listados
de signos recela de la riqueza del lenguaje que dice de prácticas diversas y es
clave en la producción de una gramática monocromática en la que la pesquisa
indiciaria ha patologizado y patologiza cualquier existenciario multicolor… over,
between and into the rainbow…
III. After the Rainbow
Y…
ya sabés… lo que prometían Amelia y Mme. Mim, las brujas de Disney, o sea, “las
otras”: una marmita de oro… whatever it means…
Somewhere over the
rainbow
Bluebirds fly
And the dreams that you dreamed of
Dreams really do come true
Bluebirds fly
And the dreams that you dreamed of
Dreams really do come true
Buenos Aires, 29 de mayo, 2013.-
[1] Profesora Adjunta Regular, Cátedra
I de Teoría y Técnica de Grupos, Facultad de Psicología, U.B.A. Profesora
Adjunta Ordinaria, Area de Psicología, Dto. de Ciencias Sociales, U.N.A.
Docente en el Programa de Actualización en el Campo de Problemas de la
Subjetividad, Postgrado, Fac. de Psicología, U.B.A. Investigadora U.B.A.C.yT. y
U.N.Q. Co-directora del Programa de Extensión “Diseño e implementación de
dispositivos grupales para elucidar los mecanismos de desigualación de las
diversidades eróticas, amorosas, conyugales y parentales contemporáneas”, Cát.
I de T. y T. de Grupos, Fac. de Psicología, U.AB.A.
[2] Como cantaría CAetano Veloso: “E que Narciso acha feio o que não é
espelho”
Suscribirse a:
Entradas (Atom)